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2026年6月18日
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经世济国皆文章——被低估的阮元文化及其当代价值
阮元学养深厚，学术全面，出类拔萃，尤其难能可贵的是，不仅对天文历算等自然科学颇有研究，而且还能亲自动手，指导工匠制作，从这个意义上来说，是一位其时难得的“理工男”。传统文化博大精深，体系广泛，可不知怎的，到了清代似乎只剩下经史子集、琴棋书画，像《天工开物》《梦溪笔谈》之类的手工技术并不受待见，在某些正宗文人眼里这就是旁门左道。而同时期的西方学者却高举文艺复兴大旗，更多关注数学、物理、化学、天文、生物、地质等自然科学，建立近代实验科学、数理定律、逻辑公理，实现知识范式革命，推动工业文明与世界近代化。对待历史人物，我们不能用今天的尺度去丈量，但用现代理念审视，得出有益启示，也是古为今用的题中应有之义。
阮元组织编写的《畴人传》着力中西融通，突出科学研究，尽力搜罗资料，为西方科学家立传，让国人睁眼看世界，这份难得的清醒、不自大的虚心，对当下推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展不无启示。
这位自幼接受传统文化教育的神童，不偏科，好探究，格物致知，学以致用，其科技研究成果往往被今人忽视，丁忧期间发明动力装置的“苍红号”快艇，也是阮元利用科学技术发明创造的成果。在常人眼里，文人士大夫都是端坐书斋，手不释卷，口不离之乎者也，即或外出也是风花雪月、吟诗作对，对亲自动手发明创造想也不敢想，阮文不但敢想，也敢做，而且还做成了。
率先在北湖发展桑蚕事业更是打破了人们对传统知识分子的刻板印象，“衣来伸手，饭来张口”的读书人居然也知道高效农业，家人按照其要求引进杭州西湖的蚕桑种养技术，在其家乡北湖地区推开，带动了周边百姓的增收。
通过阮元文化标本研究，放大其世界性的意义，从而达到让文化融通，使文明互鉴，为创新赋能的目的。这是扬州学派真正走向世界的一座桥梁。
值得注意的是，阮元为民造福的历史贡献被窄化。阮元首先是高官，其次才是大儒。以往的研究津津乐道于其学术思想，对其经世济国轻描淡写。
移风易俗是官员教化之责，是发文空喊口号，还是考核强行推进，事关落地见效，阮元的过人之处就此体现。历史上金华重男轻女，穷人家生了女孩就溺死，为改变这一陋习，阮元集资成立了类似女婴保护的基金，规定生了女婴要报官，一个月后由家长带女婴到当地官府领赏银一两。此举巧妙利用人性的善，通过利益导向，将邪恶战胜。试想，一个月下来，大人孩子都建立了深厚感情，谁还忍心溺杀了自己的血亲骨肉，况且还是一两银子的奖赏。你不能不佩服阮元制度的精巧设计和对人性的精妙把控。
再比如，在任漕运总督期间，有一年旱情严重，两岸饥民对运河漕粮虎视眈眈，派兵驱赶镇压，可能激发民变，不将灾民安排好，运河里的漕粮安全无着。面对两难选择，阮元先斩后奏，将上千饥民组织起来为漕运拉纤，发给粮饷，以平息事态；另一方面，以八百里加急向朝廷报送灾情以及对饥民的处置方案，避免了一场血光之灾，之后得到了朝廷充分肯定。这种急中生智、勇于担当，在当下仍是为官之德。
再比如，他主政浙江，疏浚西湖，将淤泥在湖中垒起一个小岛，为行船指了航向，为船夫歇脚提供了方便，被后人称为阮公墩。这种精心谋划、统筹安排的科学思维，以及少花钱、多办事的行政技巧，非常人所能及。阮元能做到九省疆臣，绝对不是只靠能文善诗的嘴上功夫，更多靠的是见眼生情，遇事动脑，做事靠谱。
阮元生活场景被淡化也是亟待补齐的短板。学术研究有其自身规范，但不能掩盖阮元研究著作的艰深晦涩，这在一定程度上制约了阮元文化传播。从文本出发，尊重原意，抠出鲜为人知的细节，复活历史人物，再现生活场景，用故事串联历史与现实，用情节钩沉事实与意义，使人爱不释手，口耳相传。
生活的丰富多彩，意义的多重思考，全仗着对场景的复活，从中找出科技思想如何萌生，从政之余如何格物致知，培养人才如何因势利导，家风家教如何增添科学内容等方面的内容，通过精心构思，细心剪裁，才能写出有血肉、有灵魂、有筋骨、有看头的好文章。这些文章靠AI编不出，靠的是创造性发挥。
阮元经历清代三朝，为人为官为学资料丰厚，其形象清晰可见，但由于年代久远，加之认知偏颇，阮元形象模糊，其文化价值被严重低估。把阮元从被矮化的地位、被窄化的贡献、被淡化的场景中解放出来，还原一个既博学多才又融会贯通、既忠诚干练又为民造福、既文理贯通又科创领异的阮元，是当下阮元文化研究时代化、传播大众化的新课题。
阮元文化研究站在了新起点，坚持问题导向，摆脱思维定势，创新研究范式，将阮元放在世界史大背景下去审视，用读书比较交换的方法去衡量，一个真实的阮元就会活在当下，其学术理念会给我们启示，由此也可带动扬州学派研究国际化平民化，实现跨越式发展。（作者：金沙人）
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